最近几天
，
刀郎的新歌《罗刹海市》被网友热议
，
几次冲上热搜
。


从歌词看
，
这首新歌明显受到清代小说《聊斋志异》中的同名小说的启发
。


网友纷纷查阅这篇小说
，
试图解读刀郎新歌《罗刹海市》的“弦外之音”
。


蒲松龄《罗刹海市》这篇小说
，
由海客故事和龙女故事两部分杂糅而成
。


它讲述了美男子马骥漂流到罗刹国
，
后又到龙宫的故事
。
罗刹国以丑为美
，
以貌取士；美男子马骥在罗刹国被视为异类
，
只有在抹着锅灰扮作“张飞”之后才勉强做了一个小官
。
而到龙宫之后
，
那里的审美才算正常
，
龙王求他为婿
。
日久思家
，
最后
，
马骥带着“数世吃著不尽”的珍宝回到了大陆
。


两相比较
，
罗刹国是蒲松龄着力批判的
，
而龙宫则是他的理想国
。


问题是
：
身处内陆山东
，
蒲松龄怎会想到写海上的“罗刹国”？

“罗刹”是梵语音译
，
指食人恶鬼
。
“罗刹国”是印度民间流传极广的故事
，
不少佛教经典都有它的身影
。
在这些佛教故事中
，
开头写道
：
有一马王
，
名“鸡尸”
，
相貌端正
，
身体白净
，
和五百商人
，
飘洋过海求觅珍宝
。
遇到恶风
，
吹到罗刹国……

而蒲松龄的《罗刹海市》
，
主人公也姓马
，
也容貌俊美
，
也飘洋过海
，
也遇到飓风
，
也被吹到罗刹国
。


由此可见
，
蒲松龄的《罗刹海市》受到佛教故事的影响
。


其实
，
早在魏晋南北朝时期
，
印度的这些佛教经典就被翻译成中文
，
通过“俗讲”而广播于民众
。
到了蒲松龄生活的清代时期
，
这个起源于印度的罗刹国故事就已经落根中国民间
，
成为“常识”
。
故此
，
蒲松龄才能够加以借鉴
，
写进小说
。


刀郎在《罗刹海市》一开头写到
：
打西边来了一个小伙儿他叫马骥
，
美丰姿少倜傥
，
但没有交代马骥为何来到罗刹国
。
这在小说《罗刹海市》中
，
一开始就写明了
：


马骥是商人之子
。
姿容俊美
，
风度翩翩
，
和艺人同台
，
用锦帕缠着头
，
漂亮得像个美貌少女
，
因此又有“俊人”的绰号
，
但父亲衰老
，
不能再奔波了
，
就让他接班了
。
他对马骥说
：
“数卷书
，
饥不可煮
，
寒不可衣
。
吾儿可仍继父贾
。
”有一次
，
马骥跟着别人漂洋过海做生意
，
不想船被飓风吹离
，
漂了几天几夜
，
这才来到罗刹国
。


马骥子承父业这个人物设定
，
明显和佛教故事里的不同
。
其实
，
这处改动
，
有蒲松龄自己的人生经历在里面
。


我们知道
，
资本主义生产关系的萌芽从明代中叶就开始了
，
山东自明代开始
，
工商业一直发达
。
盐业、冶铁业、棉花、陶瓷、琉璃
，
在全国都数一数二
。
蒲松龄家乡淄川
，
“治丝帛
，
业香屑”
，
不乏大商贾的身影
。
蒲松龄的父亲蒲槃
，
从小醉心科举
，
但“操童子业至二十余年”
，
屡试不第
，
而此时家境越发贫苦
，
再也折腾不起
，
只好做起了商贾
，
不想
，
没过几年
，
家境竟因此而殷实
，
“乡中称为素封”
，
素封
，
就是虽无官爵封邑而富比封君
。


蒲槃经商之余
，
不忘经史
，
“博洽贯
，
宿儒不能及也”
。
其长子早丧
，
四十余苦无子
，
平生所得金钱辄散去
。
后连生四子
，
但此时家中已没有多少积蓄
，
请不了老师
，
他只能罢贾习儒
，
亲自教导儿子们
，
家境由此败落
。


蒲松龄在《罗刹海市》中给马骥安排了一个商人之子的身份
，
不无他自己的影子
。
小说中
，
年老的父亲在退休前对马骥说
：
“数卷书
，
饮不可煮
，
寒不可衣
，
吾儿可仍继父贾
。
”读书有什么用？不能当茶喝
，
也不能当衣穿
，
不如继承我的工作
，
去做一个商人吧
。
这样的言辞
，
藏着蒲松龄读书经年却科举不售的自嘲
。
如果当年
，
他的父亲也让他子承父业去经商
，
而不是习儒
，
蒲松龄以及蒲家的境遇
，
会不会就不一样了呢？

校对 盛媛媛

网友看法

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